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Diemer als einer der schillerndsten Schachspieler in Westeuropa nach dem zweiten Weltkrieg – sicherlich wahr. Aber auch eine Lichtgestalt im deutschen Schach? Wohl nicht.
Hinweise darauf geben Studiers Diemer-Biographie, GM Hans Rees Kurzbiographie zu Diemer, Matthias G. Bernolds geschichtlicher Abriß "Hundert Jahre Wiener Schachleben" und ein Beitrag der Wochenzeitung "Jungle World" zum Thema Völkische Sportjournalisten vor 1945.

Nachfolgender Auszug aus Edmund Bruns' Publikation "Das Schachspiel als Phänomen der Kulturgeschichte des 19. und 20. Jahrhunderts" zeigt eine sachliche Auseinandersetzung mit dem Thema Antisemitismus im Schach mit allen notwendigen Quellennachweisen – und Diemer mittendrin...

Das Schachspiel als Phänomen der Kulturgeschichte des 19. und 20. Jahrhunderts
Von Edmund Bruns
erschienen im LIT-Verlag Münster, 2003

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Unter den Großen des Schachs ist nicht nur Alexander Aljechin zu nennen, wenn es um das Thema Antisemitismus im Schach geht, auch wenn er zweifellos als bekanntester Vertreter angesehen werden muß. Ebenfalls zu nennen ist Joseph Diemer. Diemer war NSDAP-Mitglied, Rassist und fanatischer Antisemit. Zu entnehmen ist dies u.a. seinem Aufsatz in der Deutschen Schachzeitung "Schach – Kampf und Kunst", in der er nach einer Betrachtung des "lahmen und feigen jüdischen Schachs", das nicht zu vergleichen sei mit dem "deutschen Kampfschach", zu dem Schluß gelangte:

"Ich sehe in dieser Angst vor der Verantwortung, vor dem Risiko, vor der großen Tat, vor dem Gefährlich-Leben den letzten Ausdruck jüdischen Einflusses auf unsere Schachjugend. Warum sollte es auch im Schach anders sein, diesem Symbol des menschlichen Lebens, dieser Parallelerscheinung zu allen menschlichen Auseinandersetzungen auf kulturellem und politischem Gebiete, als auf allen anderen Gebieten des heutigen menschlichen Daseins? Hie Kampf, hie Maginotgeist!" [38]

Diemer sah im Schach ein Symbol für das Leben. Er versuchte Schacheröffnungen nach politischen und rassischen Merkmalen zu beurteilen. Juden waren für ihn die Verkörperung der positionellen, geschlossenen Eröffnungen, während das deutsche Kampfschach sich durch eine offene Partieanlage kennzeichnete und Mut zum Risiko beinhalte, sprich dem deutschen Wesen entspräche.

Schon vor Diemer hatte der Wiener Theodor Gerbec (1887-1946) als Mitautor der Deutschen Schachzeitung antisemitische Schriften veröffentlicht. Vor allem am Schachstil des Amerikaners Reuben Fine versuchte er nachzuweisen, daß jüdisches Schach durch Opportunismus und Feigheit gekennzeichnet sei. Im wesentlichen waren seine Veröffentlichungen ein Abklatsch der antisemitischen Kapitalismus- und Modernismuskritik von Gutmayer. Er fügte jedoch noch Kritik am Amerikanismus und am Urbanismus hinzu:

Und von Schönheit kann man bei den Partien eines Flohr oder Fine wahrhaftig nicht reden. Reines Sicherheitsschach ist so ziemlich das Übelste, was auf den 64 Feldern verzapft worden ist. [...] Es scheint, daß dieser Stil in erster Linie aus Amerika stammt. Das ist der gleiche nüchterne anödende Stil, der die geschmacklosen Wolkenkratzer baut und das ganze Leben mechanisiert und, was die Hauptsache ist, Erfolg bringt. Der gleiche Zwang, der das amerikanische Leben in die Bahnen der Spekulation zwängt. Spekulatives Schach ist aber das Letzte, was wir brauchen können und wird nie einen Fortschritt bedeuten. [39]

E. Strouhal zog eine Verbindung zwischen den Schriften Diemers und Gerbecs zu Oswald Spenglers "Der Untergang des Abendlandes", welches in den 30er Jahren populär war.

Spenglers zivilisationskritisches Pamphlet war eine breit angelegte, irrationalistische Kritik an der modernen Gesellschaft, an der Maschinenhaftigkeit und Seelenlosigkeit des "irreligiösen und unmetaphysischen Weltständertums". Seine Kritik des Prinzips der "Kausalität", dem Spengler die neue Idee des "Schicksals" entgegenstellte, ließ sich auch auf das Schachspiel anwenden: "Kausalität", schreibt Spengler, "ist das Verstandesmäßige, Gesetzhafte, Aussprechbare, das Merkmal unseres gesamten verstehenden Wachseins. Schicksal ist das Wort für eine nicht zu bestimmende innere Gewißheit. [...] Das eine fordert Unterscheidung, also Zerstörung, das andere ist durch und durch Schöpfung. Darin liegt die Beziehung des Schicksals zum Leben, der Kausalität zum Tod." Das jüdische Spiel ist destruktiv, wissenschaftlich und hingegeben ans Tote, das arische Spiel ist dagegen sich selbst gewiß, schicksalhaft, lebendig und innerlich. [40]

Joseph Diemer kann ebensowenig wie Alexander Aljechin als Opportunist angesehen werden, wie es möglicherweise bei Efim Bogoljubow oder Ernst Grünfeld der Fall war, die für Geld spielten, ansonsten aber keine politischen Äußerungen von sich gaben. [41] Obwohl nicht unerwähnt bleiben soll, daß Grünfeld aufgrund seines jüdisch klingenden Namens immer wieder Anfeindungen ausgesetzt war, denen er wie folgt begegnete:

"Entgegen allen Verdächtigungen der Vergangenheit bin ich in der Lage, meine arische Abstammung sogar bis zu einer vielfach beneideten und seltenen Höhe nachzuweisen!" [42]

Mit der erfolgten NSDAP-Mitgliedschaft nahm Grünfeld während des Krieges an Massenveranstaltungen und an Wehrmachtsveranstaltungen teil und arbeitete bevorzugt für das KdF-Organ Schach-Echo. [43]

Gutmayer, Diemer, Gerbec und Aljechin verbanden Rassismus und Schach genauso wie es Alfred Pfrang, ein Freund Diemers, und Alfred Brinckmann mit ihren antisemitischen Schriften taten. Alle lieferten den theoretischen Unterbau für die physische Verfolgung und für die Durchsetzung einer rassistischen Schachtheorie. Der GSB machte sich die Verurteilung jüdischer Schachspieler durch bekannte Berufskollegen nicht nur zunutze, sondern betonte selbst seine Stellung zu ihnen...
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Wieland Belka

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